ලබන අවුරුද්දේ පොසොන් පොහොයටවත් මේ වසංගත දුරුවේවා..

-

අති උතුම් පොසොන් පොහොය අදට යෙදී ඇත,මිහිඳු මාහිමි මෙරට බෞද්ධ ධර්මය ස්ථාපිත කිරීම ඉන් සංඛේතවත් වෙයි, එදා සිට අද දක්වා කාළ පරාසය තුල මේ ධර්මදීපය කොතෙක්නම් බුදුදහමින් ඔපවත් වී ද..

එකෙකු බුදුන්ට අයිතිවාසිකම් කියනු වස් බුදුන් ශ්‍රී ලංකා ද්වීපයෙහි ඉපදුනු බවක් කියති, තවකෙක් නිකායද, තවකෙක් අසපුද නිර්මාණය කරති, තවකෙක් ඔන්ලයින් පාඩම් මාලාවකින් නිවන් දක්කයි,


බුදු දහම කොතෙක් ඔප්නැංවීද යත් දැන් “සාධු“ කියන්නේද තාලයට වරුවක් පමණ ඇදීමෙන් පසුය, දැන් ස්වාමීන් වහන්සේලාද නැත, ඇත්තේ හුරතල් හඬින් වෙළඳ බණ දෙසන අසපුවේ පොඩි සුදු සාදුලා ය,උන්නාංසේලාට පිණ්ඩපාතය “හරාම්“ය ,හිරු එළියේ ඇවිදීම “හරාම් “ය මොන්ටරෝවක් නැතුව ගමන් බිමන් යාම “හරාම් ය“

පන්සල දැන් වදකගාර තත්වයේ පවතී, ඇබිත්තයාව බාල්කයේ එල්ලා පහරදී මරන්නේ ක්ශණික ධර්මවභෝධය පිණිසය, හැන්දෑවට ගංජා සුරුට්ටුවක් බී පන්සලේ සාමනේර හිමිවරු රෙස්ලින් කෙළගන්නේ ගම්මු සැනසීමටය,සසර දුක පැහැදවීමටය..


පසුගිය සම්බුද්ධත්ව ජයන්තියෙන් පසු මේ ධර්මදීපය ඇදවැටුනේ අගාධයටමය, වෙසක් සිරි වැස්සට දියවී සතියක් යන්නට මත්තෙන් එකා දෙන්නා තැන් තැන් වල මියැදුන හ. තාප්පවලට යටවී, පස්කඳුවලට යටවී, අවි ආයුධ පෙන්වන්නට ගොස් ආදී එකී මෙකී නොකී විවිධ අයුරින් පිරිස් මිය ගියහ, ඒ මිය යන බහුතරය සිංහල බෞද්ධයෝය, ආයුධ පෙන්නන්නට ගොස් දියට පැන මැරුණු හෝ පොලීසියට පහර දෙන්නට ගොස් මැරුන එක “තම්බියෙක්“ එක “දෙමළෙක්“ ගැනවත් අප අසා නැත,


සොත්ති උපාලිලා,පද්මෙලා, ආමි අමිලලා, නාවල නහාල්ලා, ආදී පාතාල ප්‍රබල නම් ඇසුනත් දර්ගාටවුන් මොහොමඩ්...මඩකලවුවෙ මුත්තුකුමාර් ආදී නම් ඇසෙන්නේ නැත....අවාසනාවකට ඒ පාතාල ගිණුමටද වැඩිපුර බැරවන්නේ සිංහල බෞද්ධයා ය,

බෞදධයා වෙනුවෙන් ආගමික පොලීසියකි, ඒ බුදුන් දෙසූ මගද? පොලීසිය යනු පොළු මුගුරු සහිතව හෝ රහිතව රටේ සාමය හා සහජීවනය වෙනුවෙන් පෙනී සිටින කොටසකි, ඊට “ආගමික“ එක්වූ විට මැවෙන්නේ සෞදියේ බෙලිකපන, ඇඟිලි කපන ආගමික පොලීසිය එනම් මුතෙව්වන්ය,

බෞද්ධ දර්ශණය යනු පරම අවිහිංසාවාදී දහමක් විනා අවියෙන් බලයෙන් නිලයෙන් පිරිස් මර්ධනයකරන මරාලයක් නොවේ..!

වෙසක් පොසොන් දැන් පාරිභෝගික අවශ්‍යතාවයක් මිස ආගමික අවශ්‍යතාවයක් නොවන මට්ටමට පිරිහී ඇත, එහෙව් මාර්කටිං වෙසක්,පොසොන් තුල, රී ලෝඩ් දන්සල්, ඔන්ලයින් ඩිජිටල් තොරන් අරුමයක් නොවේ, කලින් දින වෙන්කල ස්කයිප් ධර්මදේශනා අරුමයක් නොවේ...! ධර්මාවබෝධය පිණිස ෆේස්බුක් එන හිමිවරු සිවුරු හැරයාම අරුමයක් නොවේ..! ඒ ආගමික වෙළඳ සංස්කෘතියේ හැටිය, එසේ කියා අපද වැල යන අතට මැස්ස ගසා ඵලද නෙලාගන්නෙමු, ඔන්ලයින් නිවන් යන්නෙමු, ඩිජිටල් තොරන් බලන්නෙමු, ස්කයිප් බණ අහන්නෙමු, ඉන් නොනැවතී අසපුවල එෆ් බී එන පොඩි සුදු සාදුලාගේ ඉන්ටර්නෙට් බිල්ද ගෙවන්නෙමු...!

සා.......ධු... සා........ධූ.... සා......ධූ




පිහිටක් නැති ,සරණක් නැති, සතුටක් ඇති මුහුනක් නැති
මේ සසර දනව්වේ...
අපි අසරණ වෙලා වගේ හිතට දැනෙනවා බුදුහාමුදුරුවනේ...


හබලක් නැති ඔරුවක් ඇති මිනිසුන් වෙති වෙර‍ළක් නැති
මේ සසර දනව්වේ...
අපි අසරණ වෙලා වගේ හිතට දැනෙනවා බුදුහාමුදුරුවනේ..


නිවනක් ඇති ගෙදරක් නැති ගමනක් වෙති වෙහෙසක් නැති
මේ සසර දනව්වේ...
අපි අසරණ වෙලා වගේ හිතට දැනෙනවා බුදුහාමුදුරුවනේ..

චමින්ද ප්‍රදීප් සිල්වා ගුණරත්න..

ශාරුක්ගේ පොත සහ ගොසිප් කරුවන්ගේ බෞතීස්ම කිරීම..

-

සුප්‍රකට ඉන්දීය නළු ශාරුක් ඛාන් බෞද්ධාගම වැළඳගත් බව ගොසිප් “පට්ට ගසනා“ ප්‍රවෘතියක් බවට පත්ව තිබේ...ශ්‍රී ලාංකික බෞද්ධයන් දහස්ගනනින් අන්‍යාගමීකරණය රට තුලින්ම සිදුවෙද්දී ශාරුක් ඛාන් බෞද්ධයෙකු වීම “පට්ට“ නිවුස් එකකි,


ශාරුක් ඛාන් තමා බෞද්ධ පොත් කිහිපයක් බැලූබව පමනක්ම වෙබ් අඩවියකට පවසා තිබිණි, එය කොහෙන් හෝ අහුලාගත් ගොසිප් කරුවෝ එයට ලුණු,ඇඹුල්,තාර, දමා බරට රසට සකසාගෙන සමාජය වෙත මුදාහරින ලදි..බුද්ධාලම්වන පස්වනක් ප්‍රීතියෙන් පිනාගිය බෞද්ධයෝ ශාරුක් ඛාන් නම් යුගයේ පහලවුනු මහා බුද්ධිමතා බෞද්ධ වීම සැමරීය....

සත්‍ය කරළියට එන්නේ “ සී අෆ්ලම්“ රූපවාහිනී නාලිකාව හරහාය, ඔවුන් බොලිවුඩ් ගොසිප් වැඩසටහන හරහා මෙයත්, අමිතාබ්බච්චන් පිළිකා රෝගියෙකු යැයි ලංකාවේ කැලෑ මාධ්‍ය ඵලකල ලිපි ගැනත් දරුවෙකු මහ හඬන් සිනාසෙන පසුබිම් හඬක් සමග තම හාස්‍ය පලකර සිටින ලදි, සී අස්ලම්-සී අෆ්ලම් යනු බොලිවුඩ් පුරයේ අතිශය සුප්‍රකට සම්මාණ උළෙලවල් සහිත වගකීම් දරන නාලිකා ද්විත්වයකි, ඔවුන් යමක් කරන්නේ නිළ තොරතුරුවලට අනුවය, එහෙයින් ශාරුක්ගේ බෞද්ධ කථාව “අතේ රෝලක්“ බව ඉන් පැහැදිලිය,

බෞද්ධයා තම ගොඩ වැඩිකරගන්නා මිත්‍යාදුෂ්ඨිකයෙක්ද? නැතිනම් වඳවී යන ජාතිය දැක හිත හදාගන්නට “ අනේ මෙහෙමත් වෙනවනේ“ කියන්නෙක්ද? බෞද්ධයා යනු කවරෙක්දැයි බුදුන් පැහැදිලිවම සූත්‍රපිටකයේ දක්වයි....!! බෞද්ධයා “ මූත් අපේ ,ඌත් අපේ“ කියමින් කෑමොර දෙන්නෙකු නොවිය යුතුය, ඔහු නුවනින් ලෝකය දකින්නෙකු විය යුතුය, නොමැතිව යමෙක් කී පලියට කටමැත දොඩවා “ පච“ වෙන වට්ටිඅම්මලා විය යුතු නැත...!!

නයි නළඟන හා ජඩමාධ්‍ය

දැන් මාධ්‍ය-වේදීන් නැත ඇත්තේ ප්‍රසව හා නාරිවේදීන්ය, උන් දැන් මුරකරන්නේ තිඹිරි ගෙවල්ය, අනුරාධපුර රෝහලට පොලීසිය යොදවන්නට වන්නේ ජඩ මාධ්‍ය -වේදීන් ප්‍රසව හා නාරිවේදීන් වී ඇති නිසාය,
ගැහැණියකට මෙතරම්ම එළව එළවා පහර ගසනා රටක් මුලු -

ආසියාකරයේම ,ලෝකයේම තබා මේ ක්ශීරපථයේම ඇතැයි සිතිය නොහැක...

නයි නළඟනට පැටියෙකු ලැබෙන මාතෘකාවක් සෑම ගොසිප් අඩවියකම, දිනපතා පුවත් පතකම ප්‍රධාන මාතෘකාව වී තිබේ...ගැහැණියකට දරුවෙකු ලැබීම එතරම්ම අරුමයක් වන්නේ මේ ජඩ මාධ්‍ය කලාව නිසා නොවේද?

ඇය ලංකාවේ සිටින එකම ජමාජශාලා නළඟනද? නැතිනම් ඇය ලංකාවේ මවක් වූ එකම කාන්තාවද?

නිරෝශා විමළරත්න නම් ඇය දරුවා සමඟ පාරට වැටුන හොත් පොඩි එකාට කිරි පැකට් එකක් අරන් දෙන්නට එක මානව හිතවාදියෙකු හෝ සොයාගැන‍ීම ඉතා අපහසු කටයුත්තක් වනු ඇත,..

ඇට නැති දිවට බොහෝ දෑ දෙඩවිය හැක, ගැහැණිය වේස ගෑනිය කරන්නටත්, විශාඛාව කරන්නටත් ඊට හැකිය, එහෙව් කටට පැටියා නයා කරන්නට බැරි කමක් නැත,මේ මාධ්‍ය විකුනන්නේ නූපන් හෝ ඊයේ ඉපදුන දරුවෙක්වය, ගොසිප් “පොරවල“ හිට්ස්, ඇඩ් වලට මාර ප්‍රෙයා්ජනයකි, උන්ට පැටියා මලත් කමක් නැත අවශ්‍ය වන්නේ වෙළදාමය.

ඒ වෙළඳ මාධ්‍ය සංස්කෘතිය දිනපතා පත්තරවලට බෝවීම අරුමයක් නොවේ කරුමයකි,නපුංසක මාධ්‍යකරුවෝ පිරිමි බව හෝ ගැහැණු බව පෙන්නන්නට ගැහැණියක එළව එළවා පහර දෙයි, අප ඒවාට අත්පොළසන් දී පසුව සාධුකාර දෙමු, ඒ පාඨකයාගේ හැටිය,

මේ සංස්කෘතියේ තුප්ප බවද නොඑසේනම් ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදයේ තුප්ප බවදැයි මම නොදනිමි, නමුදු මතකතබාගතයුතු වැදගත්ම කාරණාව නම් ඇය කාන්තාවක් සහ ඒ පැටියා කිරිකැටි බිළිදෙකු බවය,..නොඑසේනම් මේ ජඩ සමාජයට එරෙහිව දිනක ගලිවරයෙකුව, ටී පනස් හයක්ව නැඟීසිටින්නේ මේ හය හතර නොතේරෙන බිළින්දාය,...එදිනට විලිය පසෙක දමා යටකලිසමින් මුහුණවසා දුවන්නට ඒ මඩ මාධ්‍ය-වේදීන්ට සිදුවනු ඇත...!!

සල්ලි මිටි ගනන්.. නූතන ප්‍රබුද්ධ ගීතයේ අපූරු මග සලකුනක් නොවන්නේ ඇයි?

සල්ලි මිටි ගනන් අරගෙන ඒවා ටිං පිටිං
සල්ලි නෑ මචං මෙතන ආස්කිං හිටිං
පුල්ලි කොළ වලින් සෙල්ලං නෑනෙ වැඩ කෙලිං
මල්ලි ඉඳගනින් ජෙමා කූටිටම කටිං
ආසි හේර පොරෝ බූරු රජ වෙලා ඇත්තේ
පනස් දෙකේ කොළ කුට්ටමෙ ජෙමාගෙ වත්තේ..!

බෙට් එක රුපියල් දාහයි -තෝමට සීයට විස්සයි
කොයි කාටත් නිතිය මේකයි...
කට් එක දෙන්නෙ එක්කෙනයි-රවුමට ඔට්ටු පෝලිමයි
කයිවාරුව වටේ මුරකරයි...
හිප් එක දෙන්න ට්‍රයි කරයි-කොළ ටික දෙපැත්තට බෙදයි
කොයි කාගෙත් පපු දැන් ගැහෙයි...
සෙට් එක හුඟ දෙනෙක් වඳයි-සමහරු වටේටම නයයි
හයි ෆයි කම් එතන බාල්දුයි...

ඉල්ලුවා කලාබර හත-කරුමෙට පෙරලුනේ නැත
ෆුල් සුද්දයි ඉල්ලපු පැත්ත...
ඇල්ලුවා පොරව හාරත-නියමෙට පෙරලිලා ඇත
සංතෝසයි දිනාපු පැත්ත
දන්නවා ගේමෙ වත ගොත-හරියට ජෙමා හිතනත
කවදාවත් පැදිලා නැත..
බූරුවා කුට්ටමේ පොත තෝමට පරාජය නැත
ඔය ගහන එවුන්ටයි හතේ හත...!

දශක පහක් නැග බැස යන තරු දාහක් අතර එක් තරුවක් තවමත් ප්‍රාසාංගික වේදිකාවේ අනසක තමා නතුවට ගෙන ඇත..ඒ සදාකාලික තරුව වෙන කෙනෙකු නොව නිහාල් නෙල්සන්ය...

‘‘මල්ලි එයාලා කියන ඒවා ප්‍රබුද්ධ නම් අපි කියන ඒවා සුප්‍රබුද්ධ“ වරෙක නිහාල් නෙල්සන් එසේ කියා තිබිනි, එය පරම සත්‍යයකි...‘සු“ ප්‍ර‘,තවත් උපසර්ග නොවන්නටම ඒ කථාවේ පිලිතුරු තිබිනි,

හ්මසිරි හල්පිටව,ජෝතිපාලව ප්‍රබුද්ධ නොකලේත්, නිහාල් නෙල්සන්ව, ඇන්ටන් ජෝන්ස්ව,  සීටී ලාව,එම් එස් ලාව ප්‍රබුද්ධ නොකලේත් ජනතාව නොව මාධ්‍ය විසිනි, මාධ්‍ය විසින් මරාදමන ඔවුන්ගේ ප්‍රබුද්ධත්වය නැවත නැවත ඉපදෙන්නේ නැනවත් අසන්නන් නිසාය, පත්තර පුංබන ප්‍රබුද්ධයන්ට අපිට අභියෝග කල නොහැක, සමහරු සුදු අඳින නිසාත්, සමහරු වයසක නිසාත්, සමහරු මළ නිසාත් ප්‍රබුද්ධ වෙයි, නමුදු මාධ්‍ය විසින් අමු අමුවේ මරා දමන/දැමෙන මේ අපේ කාලයේ පොළවේ පය ගැසූ ගායකයෝ ගීත අඹරේ තවත් සියවස් කිහිපයක් ජීවමානව දිදුලනු ඇත...


හේමසිරි හල්පිටයන්ගේ ගුනෙ අයියගෙ බජව් කාමරේ කරනම් ගැසූ නිහාල් නෙල්සන්ට සල්ලි මිටි ගනන් “ගේමක්“ නොවිනි, එහි පද මාලාව ගයන්නට හැකි තවත් අයෙක් වෙත්දැයි ගැටළුවකි...සල්ලි මිටි ගනන් ගීතයේ කොතැනක හෝ ආදේශක පද නැත, එය සාමාන්‍ය සූදු පොලක නූතන ව්‍යවහාරික පද වලින් පමණක් සමන්විතව ඇත,

සල්ලි මිටි ගනන් අරගෙන ඒවා ටිං පිටිං
සල්ලි නෑ මචං මෙතන ආස්කිං හිටිං
පුල්ලි කොළ වලින් සෙල්ලං නෑනෙ වැඩ කෙලිං
මල්ලි ඉඳගනින් ජෙමා කූටිටම කටිං
ආසි හේර පොරෝ බූරු රජ වෙලා ඇත්තේ
පනස් දෙකේ කොළ කුට්ටමෙ ජෙමාගෙ වත්තේ..!

සූදු පිටියට එන්නේ හැංගුන සල්ලිය. ..සතෙන් සතේ ගෙදර මුල්ලක කැටයක හෝ එකතුවන්නේ සූදුවටය, එහෙව් සූදු කරු පිටියට යන්නේ “මචං සල්ලි නෑ“ කියමිනි, අනිත් පැත්තෙන් ලැබෙනා උත්තරය මචං ආස්ක්කිං හිටිං යන්නයි, එහි සූදුවෙහි වචනාර්ථය ඉල්ලන පැත්ත දිනුම් යන්නයි, අතිශය සුමට මාදූර්්‍යයක් ගොඩනැගීම වස් ගීත රචකයාට තම සිතැඟි සිතු ලෙස කල හැකිය, එය නිර්මාණයට ගැලපිය යුතුය. මේ ඉංග්‍රීසි යෙදුම කොතරම් අපූරුවට ගීතයට ගැලපෙනවාද...

ඊලඟට කියන්නේ ජෙමාගේ වරුණය,

පුල්ලි කොළ වලින් සෙල්ලං නෑනෙ වැඩ කෙලිං
මල්ලි ඉඳගනින් ජෙමා කූටිටම කටිං
ආසි හේර පොරෝ බූරු රජ වෙලා ඇත්තේ
පනස් දෙකේ කොළ කුට්ටමෙ ජෙමාගෙ වත්තේ..!

පුල්ලි කොල එනම් හොරට කොළ නැමිලි ජෙමා ලඟ නැත, කෙලින් වැඩ කරන කෙනෙකි ඔහු, මේ ගීතයේ මා කැමතිම කොටස යෙදෙන්නේ ඉන් පසුවය..
ආසි හේර පොරෝ බූරු රජ වෙලා ඇත්තේ
පනස් දෙකේ කොළ කුට්ටමෙ ජෙමාගෙ වත්තේ..!

මෙහි ආසි හේරු පොරෝ බූරු යනු හුදෙක් කුට්ටමේ කොළම නොවේ..සමාජයේ විවිධ තරාතිරම් වල පිරිස් එම ස්ථානයේ සිටියි, මුදලාලිලා, දේශපාලකයන්, ධන කුවේරයන්ම පමණක් නොව, උනට “කඩේ“යන බූරුවන්ද එහි සිටිත්...!!


බෙට් එක රුපියල් දාහයි -තෝමට සීයට විස්සයි
කොයි කාටත් නිතිය මේකයි...
කට් එක දෙන්නෙ එක්කෙනයි-රවුමට ඔට්ටු පෝලිමයි
කයිවාරුව වටේ මුරකරයි...
හිප් එක දෙන්න ට්‍රයි කරයි-කොළ ටික දෙපැත්තට බෙදයි
කොයි කාගෙත් පපු දැන් ගැහෙයි...
සෙට් එක හුඟ දෙනෙක් වඳයි-සමහරු වටේටම නයයි
හයි ෆයි කම් එතන බාල්දුයි...

සීයට විස්සකි ජෙමාගේ තෝම, එය කිසිවෙකුට වෙනස් නැත, මෙහි යෙදෙන තවත් එක් ව්‍යාංගයකි,“කට් එක දෙන්නෙ එක්කෙනයි-රවුමට ඔට්ටු පෝලිමයි“ මෙහි අපට නොකියන දේශපාලන කථාවක් ඇත, එය ඔබ තේරුම් ගත යුත්තකි, එකෙක් කපද්දි අනෙක් වටේ සිටින්නන් කරන්නේ කයිවාරු ගැසීමය, එය ආරක්ශාව පිනිස “කට් එක දෙන්නා“යොදා ගනී...

කාගේවත් ලොකු කම් “හයි ෆයි “කම් සුදුපොළට වැඩක් නැත, ඒවාට ජෙමා ඉඩදෙන්නේද නැත,සමහරි වඳය...මෙහි වඳ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කුට්ටම අතට ගත්තොත් පරාදයියන්නයි, එහි සූදුවේ ආදීනවද පෙන්නයි,. ඒ..සමහරු වටේටම නයයි ලෙසටය,

 ඉල්ලුවා කලාබර හත-කරුමෙට පෙරලුනේ නැත
ෆුල් සුද්දයි ඉල්ලපු පැත්ත...
ඇල්ලුවා පොරව හාරත-නියමෙට පෙරලිලා ඇත
සංතෝසයි දිනාපු පැත්ත
දන්නවා ගේමෙ වත ගොත-හරියට ජෙමා හිතනත
කවදාවත් පැදිලා නැත..
බූරුවා කුට්ටමේ පොත තෝමට පරාජය නැත
ඔය ගහන එවුන්ටයි හතේ හත...!

ඉල්ලූ පැත්ත දිනූ පසු සතුටකි, පරාජය අසතුටට හේතුවකි, එය කෙසේ නමුදු ජෙමා සතුටිනි, ඒ සෙල්ලමේ වත ගොත ජේමා හොඳින්ම දන්න නිසාය, බුරුවා කුට්ටමේ පොත තෝමට පරාජය නැත...කවුරු දිනුවත් ජේමාට සීයට විස්ස දිය යුතුය, කවුරු දිනුවත් කවුරු පරාජය උවත් ජේමාට ඇති පලක් නැත, ඔහු ඔහුගේ කුට්ටිය ලබයි, සෙල්ලම් කරන උන්ට වැලේ වැල් නැත,ජීවිතයක් නැත, ආත්මයක් නැත,..

පිටතින් පෙනෙන සූදුවේ කථාවත් ඇතුලතින් පෙනෙන දේශපාලන කතාවත් හැර සිතන්නට තවත් යමක් ඇත...ඒ බයිලාව ප්‍රබුද්ධ නොවන්නේ කෙසේද යන්නයි, ඉහත බයිලාවේ සක්ක පත, ඈදිලි, පිටතින් ආදේශනය කරන ලද ආදේශක, සමාන පද නැත, ඇත්තේ සාමාන‍්‍ය නූතන සූදු පොලක භාවිතා වන වචන මාලාවකි, එය ගීතයකට කවුරුනම් ගනීද? මේ් විවෘත අභියෝගයකි, ප්‍රබුද්ධ යැයි කියනා ඔබට මෙවැනි සක්ක පද නැති ගීතයක් ලිවිය හැකිද? මෙලෙස විචිත්‍රනයේ  එය යෙදවිය හැකිද?

එය නූතන ප්‍රබුද්ධ ලේබල් කරුවන්ට නොහැකිනම් මේ ගීත ප්‍රබුද්ධ නොවේ යැයි කීමට ඔවුන්ට ඇති අයිති කුමක්ද?

මුඩුක්කුව යනු උප සංස්කෘතියකි, එය විවිධ වචන නිර්මාණය කරන අපූරු තෝතැන්නකි, ගුනෙ අයියාගේ බජව් කාමරයත්, ජෙමාගේ සූදු පොලත්,සුද්දි අක්කාගේ කසිප්පු වාඩියත් ඒ උප සමාජයේ මූලික ලක්ශණ ඌ පලියටම ඒ හරහා බිහිවන නිර්මාණ කුණු ගොඩට දැමිය හැකිද?

නිහාල් නෙල්සන් ගැන කිව හැක්කේ ඔහුගේම වදනින් මෙපමනකි...


‘‘කොත නම් කොත කුරුසවලට මගෙ ලග ඉඩ නැත
ඔය කාගේත් වතගොත මගෙ ෆයිල් එකේ ඇත
දුකට සැපට මම එන්ටර් මගෙ නෑ බොරු පොත
බ්ලේඩ් වලින් කැපෙන්නෙ නෑ කෙනෙකුගෙ හොද හිත....‍‍‘‘